La molteplicità della chiese:

La prima cosa da dire a questo riguardo è che se si guarda alla molteplicità delle chiese

che si riconoscono nel Protestantesimo “con gli occhiali” [i discutibili presupposti] del

Cattolicesimo, è facile “scandalizzarsene”, e quindi averne un’immagine falsata. Se però

la si considera dalla prospettiva protestante, è possibile averne un’immagine senz’altro

più serena e meno ossessionata dall’idea di “unità a tutti i costi”.

Una seconda cosa da dire è che il concetto di unità coltivato dal Cattolicesimo, non

solo per noi è inaccettabile (per come intende realizzarlo) ma anche pretestuoso e non

corrispondente alla realtà. Il Cattolicesimo è esso stesso una realtà molto differenziata.

Anche per esso si potrebbe dire che sia composto da un numero enorme di congregazioni,

tendenze e linee diverse, tenute insieme dal riconoscimento [spesso solo formale] dell’autorità

dei vescovi e del Papa [che noi rifiutiamo]. Un certo grado di uniformità lo realizzano

spesso con grande fatica attraverso l’autoritarismo della gerarchia vaticana, dotata

di organismi di controllo che non esitano a reprimere ed eventualmente a “scomunicare”

chi non si attiene alle sue direttive. Sovente, inoltre, queste azioni disciplinari sono

semplicemente ignorate dai diretti interessati, che trovano modo di continuare quello che

Una terza cosa da rilevare è quello che spesso i cattolici non comprendono, cioè che il

pluralismo delle espressioni della fede cristiana, è un valore altrettanto importante dell’unità.

L’unità rimane un valore, un ideale, da realizzare [non da imporre] e a cui si tende

attraverso organismi di dialogo e di cooperazione a diversi livelli [locale, regionale, nazionale

e internazionale]. Il dialogo e la cooperazione fra molte chiese evangeliche è una

realtà incontestabile. Esso avviene conservando ciascuna la propria identità particolare e

rispettando quella altrui. Può anche avvenire, come talvolta succede, che chiese d’origine

e sfumatura diversa decidano di fondersi in un’unica realtà organizzativa, e questo altrettanto

liberamente.

Certamente, a tutt’oggi, avvengono anche separazioni fra comunità o chiese. Possiamo

dispiacercene, ma ogni caso va giudicato singolarmente. La cosa può essere paragonata

al matrimonio. L’ideale è la perfetta unità e comunione “vita natural durante”, e a

questo si vuole tendere, ma in alcuni casi può essere giustificata e persino consigliata la

separazione. Non si può imporre a nessuno di “stare insieme per forza” in base ad un

principio che si ritiene assoluto ed inviolabile. Contesto, circostanze e situazione, sono da

considerare tanto quanto i principi. Come per il matrimonio, anche per le chiese, realtà

condizionate dal peccato e dalla debolezza della condizione umana [superati solo “nel