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  02/09/2012 16:15 | |
Uno allora può pensare: “Non mi tornano i conti, perché se ha creato la luce il
primo giorno, deve necessariamente aver creato il sole e la luna il primo
giorno, perché sennò come fa ad esserci la luce? E allora che succede al quarto
giorno?” - fermo restando che gli autori sacri qui non vogliono ricostruire
quello che è cronologicamente avvenuto, quindi l’incongruenza a loro non
interessa, perché non sono minimamente interessati ad una congruenza temporale,
ma ad indicare il senso, quando mettono il sole e la luna a metà
settimana.
Perché il quarto giorno è il mercoledì, partendo dalla
domenica. Il giorno degli astri è a metà della settimana. Se lo mettono lì è
perché vogliono indicare qualche cosa degli astri, che è diverso dal semplice
illuminare il giorno come fa il sole così che ci siano il giorno e la notte.
In altre parole, quando Dio il primo giorno crea la luce, crea il tempo
cosmico, questo tempo indefinito e indistinto che è un semplice alternarsi di
giorno e notte e basta. Non c’è alcuna possibilità di stabilire delle cesure, di
mettere delle differenze. Tra l’altro guardate che anche Israele capiva che
la luce veniva dal sole e di giorno c’era la luce per questo. Ma non c’erano i
fanali e di notte c’era comunque tanta luce. La luna e le stelle fanno luce.
Senza luce elettrica, in una notte di luna piena tu puoi leggere un libro,
perché la luce c’è.
Quindi quando si parla di luce e tenebre non
necessariamente ci si riferisce al sole e alla luna, che vengono dopo, a metà
settimana, per indicare che hanno una funzione diversa, non semplicemente
l’alternanza cosmica indefinita, ma, come dice il testo: “Servano da segni
per le stagioni e per i giorni e gli anni”. Il sole e la luna non sono più
il tempo cosmico indistinto, ma l’inizio e quindi la trasformazione del tempo
cosmico in tempo storico.Pedro
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