Note sul libro della GENESI

Ma proprio quando l’uomo fu giunto a questo punto Dio incominciò a rivelare Se stesso e a spiegare i disegni del suo amore redentore; in questo sta il vero fondamento della pace e della felicità dell’uomo. È solo quando l’uomo non ha più nessuna fiducia in se stesso che Dio può manifestare ciò che Egli è, e non prima. Bisogna che l’uomo sparisca completamente dalla scena con tutte le sue vane pretese, la sua vana gloria e i suoi ragionamenti blasfemi, prima che Dio possa o voglia rivelarsi. Così è per Adamo; mentre è nascosto tra gli alberi del giardino, Dio sviluppa il piano meraviglioso della redenzione per mezzo della progenie «ferita» della donna, e impariamo qui ciò che soltanto può condurre l’uomo a Dio in pace e sicurezza. Abbiamo già visto l’incapacità della coscienza a questo riguardo. La coscienza condusse Adamo dietro gli alberi del giardino. La rivelazione di Dio lo conduce nella sua presenza. La coscienza di ciò che egli era lo riempie di spavento; la rivelazione di ciò che Dio è lo traquillizza. Questo è davvero consolante per un cuore oppresso sotto il peso del peccato. La realtà di ciò che è Dio, è posta di fronte alla realtà di quel che io sono: in questo consiste la salvezza. Bisogna che Dio e l’uomo s’incontrino, sia in grazia, sia in giudizio, e li punto d’incontro si trova là dove Dio e l’uomo sono rivelati quali essi sono. Beati coloro che giungono a quel punto per la grazia; guai a quelli che dovranno incontrare Iddio in giudizio!

Iddio si occupa di noi e agisce a nostro riguardo secondo ciò che siamo; e le sue vie verso noi derivano da ciò che Egli è. Alla croce, Dio discende in grazia nelle profondità, non solo della nostra condizione negativa, ma della nostra condizione positiva, come peccatori; ed Egli ci dà, in tal modo, una pace perfetta. Se Dio è venuto a trovarmi nella vera posizione in cui mi trovo, ed ha preparato Lui stesso un rimedio che è all’altezza del male in cui sono immerso, tutto, per me, è per sempre regolato. Ma tutti quelli che non vedono così Dio nella croce, si incontreranno ben presto con Lui in giudizio, per essere trattati secondo ciò che Egli è, e secondo ciò che essi sono. Da quando un’anima è condotta a conoscere il suo vero stato, non ha riposo finché non ho trovato Dio alla croce, e allora può riposarsi in Lui.

Dio è il riposo e il rifugio dell’anima fedele; sia benedetto il suo santo Nome! Le opere e la giustizia dell’uomo sono così messe una volta per sempre al loro vero posto. Quelli che si riposano sulle loro opere e la loro giustizia, lo si può dire con certezza, non sono ancora giunti alla vera conoscenza di loro stessi; è assolutamente impossibile. Una coscienza risvegliata dalla potenza divina, non può trovare riposo altrove che nel perfetto sacrificio del Figliuolo di Dio. Tutti gli sforzi dell’uomo per stabilire la propria giustizia, provengono dall’ignoranza della giustizia di Dio. Adamo poteva imparare, nella dichiarazione riguardo alla progenie della donna, l’insufficienza della sua cintura di foglie. La grandezza dell’opera che doveva essere compiuta, metteva in evidenza l’impotenza dell’uomo per compierla.

— Bisognava che il peccato fosse tolto: l’uomo poteva forse compiere quest’opera? Certamente no, poiché è per mezzo suo che il peccato è entrato nel mondo. — Bisognava schiacciare il capo al serpente: l’uomo era forse capace? Certamente no, poiché era diventato lo schiavo di Satana. — Bisognava soddisfare alle esigenze di Dio: l’uomo poteva farlo? Non era possibile! Le aveva già calpestate. — Bisognava distruggere la morte: l’uomo ne aveva forse il potere? No, poiché egli stesso, per mezzo del peccato, l’aveva introdotta e le aveva dato il suo terribile «dardo». Così, da qualunque lato ci volgiamo vediamo la completa impotenza del peccatore, e, di conseguenza, la presuntuosa follia di quelli che pensano di poter aiutare Dio nell’opera prodigiosa della redenzione, di quelli che pensano di essere salvati altrimenti che «per la grazia, per la fede». Tuttavia, benché Adamo avesse veduto e, per grazia, fosse stato reso cosciente della propria impotenza per adempiere a tutto ciò che doveva essere fatto, Iddio gli rivelò che stava per compiere tutto Lui, per mezzo della progenie della donna. In una parola, Dio prende in mano tutta l’opera da farsi; liquida la questione fra il serpente e Se stesso; poiché, benché l’uomo e la donna dovessero, individualmente e in diverse maniere, raccogliere i frutti amari del loro peccato, tuttavia è al serpente che Dio dice: «Perché hai fatto questo?» (vers. 14). Il serpente fu la causa della caduta e della miseria dell’uomo, e la progenie della donna doveva essere la sorgente della redenzione.

Adamo udì e credette queste cose, e, nell’energia della sua fede, chiamò sua moglie «la madre di tutti i viventi» (vers. 20). Dal punto di vista della natura, Eva poteva essere chiamata «la madre di tutti quelli che muoiono», ma, per la rivelazione di Dio, la fede vedeva in essa la madre di tutti i viventi. Così pure Rachele morente pose nome a suo figlio Ben-Oni (figlio del mio dolore), ma suo padre lo chiamò Beniamino (figlio della mia destra) (Genesi 35:18).

Fu per l’energia della fede che Adamo sopportò le terribili conseguenze del suo peccato; e fu nella sua misericordia infinita che Dio gli concesse di udire quello che disse al serpente prima di parlare con lui. Se non fosse stato così, Adamo sarebbe caduto nella disperazione. Non vi è infatti per noi altro che la disperazione se siamo chiamati a considerare noi stessi, quali siamo, senza poter, nello stesso tempo, contemplare Dio quale Egli è, rivelato alla croce per la nostra salvezza. Nessun figliuolo d’Adamo può sopportare la realtà di ciò che è e di ciò che ha fatto, senza cadere nella disperazione, a meno che possa trovare il proprio rifugio alla croce. Perciò nessuna speranza può avvicinarsi al luogo in cui coloro che rigettano Cristo dovranno essere confinati. Là gli uomini avranno gli occhi aperti alla realtà di ciò che sono e di ciò che hanno fatto, senza aver la capacità né la possibilità di cercare sollievo e asilo in Dio. Allora ciò che Dio è significherà per loro perdizione senza speranza, così come ciò che Egli è implica, per il credente, salvezza eterna. La santità di Dio sarà allora eternamente contro di loro, come attualmente è motivo di gioia di tutti quelli che credono. Più realizziamo ora la santità di Dio, più realizziamo che siamo al sicuro; ma per i riprovati, questa santità stessa sarà la ratifica della loro eterna condanna!