Libro “Chiesa Cattolica Romana: verità o menzogna?;

Capitolo 1

Isaia 9:5-6 (il bambino che nascerà sarà chiamato Dio Potente, Padre Eterno).

Isaia 48:12-13; Ap. 1:17-18; Ap. 22:12-13 (chiara correlazione della frase: “Io sono il primo e l’ultimo, l’alfa e l’omega”, usata sia riguardo alla Persona di Dio, sia riguardo alla Persona di Gesù).

Isaia 7:14-16; Matt. 1:23 (l’Emmanuele, il Dio con noi, Gesù).

Salmo110:1-2 (“il SIGNORE ha detto al mio Signore:<Siedi alla mia destra..>..”); Matt.22:41-46.

Salmo 45 (in particolare i versi 6-7: “..Perciò Dio, il tuo Dio ti ha unto d’olio di letizia..”; leggere anche Ebrei 1:7-14 [v.8-9], dove si fa anche una chiara distinzione tra gli angeli e Gesù. Gli angeli sono spiriti al servizio di Dio, in favore di quelli che devono ereditare la terra).

Salmo 72 (leggere con attenzione dal v. 9 al v. 20). Salmo c. 2.

Michea 5:1 (da Betlemme uscirà Colui [Gesù] le cui origini risalgono ai tempi antichi, ai giorni eterni).

Geremia 23:5-6 (il germoglio giusto [Gesù] sarà chiamato: “SIGNORE [Yahweh] - nostra - giustizia”).

Zaccaria 11:4-13 (vedere soprattutto i versi 11, 12, 13 dove il Signore profeticamente viene valutato 30 sicli d’argento proprio come Gesù in Matt. 27:9-10).

Zaccaria 12:10; Giov. 19:37; Ap. 1:7 (i popoli guarderanno al Signore, a Colui che è stato trafitto).

Giov. 1:1-18 (“la Parola era con Dio e la Parola era Dio”).

Giov. 1:23; Isaia 40:3 (“..raddrizzate la via del Signore”; “..appianate nei luoghi aridi una strada per il nostro Dio”).

Matt. 28:16-17; Luca 24:50-53; Matt 28:9 (adorazione a Gesù).

Luca 24:33-34; Atti 7:59-60; 1 Corinzi 8:5-6; Luca 7:13 (titolo di Signore dato a Gesù).

Giov. 5:18; Giov. 10:29-30; Giov. 10:38; Giov 14:7-11; Giov 14:20; Giov. 14:22-23; Giov. 17:11; Giov. 17:20-26 (Gesù e il Padre sono una sola cosa, sono uniti nella stessa essenza divina).

Ap. 17:14; Ap:19:16; Giuda v.4; 1Corinzi 8:5-6 (Gesù Signore e Padrone unico, Signore dei signori e Re dei re).

Ebrei 1-6 (tutti gli angeli adorano Gesù il Signore Dio).

Matt. 2:11 (i Magi adorano il bambino Gesù e si prostrano dinanzi a Lui).

Filippesi 2:6-11 (Gesù è uguale a Dio nell’essenza divina).

1 Giov. 5:20; Romani 9:5; Tito 2:13; 2 Pietro1:1 (Gesù è Dio).

Ap. 1:5-6; Ap. 5:12-14 (Gloria, onore, adorazione a Colui che siede sul trono e all’Agnello, quindi, a Gesù).

Giov. 20:28-29 (“Tommaso gli rispose: <Signore mio e Dio mio!>”).

Luca 20:41-44; Marco 12:35-37; Matt. 22:41-46 (“Il Signore ha detto al mio Signore”).

Giov. 5:23 (si deve onorare il Figlio come si onora il Padre, quindi si adora il Figlio come si adora anche il Padre).

Colossesi 1:15-17 (tutto è stato creato per mezzo e in vista di Gesù Dio; Egli è il primogenito di ogni creatura [v.15], in quanto è il Creatore ed è prima di ogni cosa [v.16-17]).

Giov. 5:18; Giov.8:21-28 (Gesù si fa uguale a Dio).

Giov 6:44-46 (“....È scritto nei profeti:< Saranno tutti istruiti da Dio>...”, quindi da Gesù Dio).

2 Pietro 3:18 (gloria al Signore e Salvatore Gesù, quindi adorazione a Lui).

Colossesi 2:9-10 (in Lui abita corporalmente la pienezza della Deità, in quanto Dio a tutti gli effetti).

Tito 2:13 (“aspettando la beata speranza e l’apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore, Cristo Gesù”).

Ebrei 1:2-14 (Maestà, Gloria di Gesù, Colui che: “sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza” [v.3]).

Matt. 28:19-20 (“..battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo..”; se Gesù non fosse Dio ci si potrebbe battezzare nel nome di una creatura? Il Figlio unigenito è Dio, uguale nella divinità al Padre e allo Spirito Santo).

Matt. 24:36 (“Ma quanto a quel giorno e a quell’ora però nessuno li sa, neppure gli angeli del cielo, neppure il Figlio, ma il Padre solo ”. Si noti come Gesù si distingua dagli angeli, creature di Dio).

Giov. 3:16 (“Perché Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna”. Si noti come nei riguardi di Gesù si usi il termine “unigenito”, in quanto generato e non creato, della stessa sostanza, essenza e natura del Padre. È un titolo che lo distingue in modo assoluto dagli angeli e da qualsiasi altra creatura. Chi crede nel Figlio unigenito ha vita eterna; Dio non vuole che confidiamo in una creatura per essere salvati, per questo il Figlio Gesù non può essere altri che Dio, in quanto credendo e rivolgendoci a Lui ci rivolgiamo e crediamo anche al Padre).

Come mai è scritto che tutti gli angeli devono adorare Gesù (Ebrei 1:6)?

Come mai in numerose occasioni Gesù permise di essere adorato (Luca 24:52; Matt.28:9; Matt.28:16-17)?

Mentre nessun angelo ha mai permesso ad un uomo di adorarlo (Ap. 19:9-10; Ap. 22:8-9)?

Tanto meno essi possono essere adorati dagli altri angeli, perché la Sacra Scrittura ci dice che essi sono tutti servitori del Dio Altissimo e Lui solo adorano (Ebrei 1:14; Ap. 5:13-14).

L’Angelo dell’Eterno dell’A.T. in realtà era Gesù Dio.

Il modo con il quale “l’Angelo dell’Eterno o del Signore” viene descritto lo distingue dagli angeli comuni. Gli è attribuita la potenza di perdonare o di ritenere le trasgressioni, e il nome di Dio è in Lui (Esodo 23: 20-23).

Giacobbe, in Genesi 32:30, identifica l’Angelo dell’Eterno con Dio stesso (leggere anche Osea 12:3-5). Giacobbe lotta con l’Angelo del Signore, e lo chiama Dio. Notare come a proposito della lotta di Giacobbe con l’Angelo dell’Eterno, in Osea 12:3-5, è scritto: “...e nel suo vigore lottò con Dio; lottò con l’Angelo e restò vincitore....”. Risulta estremamente chiaro, nel passo, come Dio e l’Angelo dell’Eterno siano la stessa Persona: “lottò con Dio”; “lottò con l’Angelo”.

In Giudici 6:11-24 Gedeone addirittura offre un’offerta, un’adorazione, all’Angelo del Signore, quindi, appunto a Dio, l’unico al quale le offerte erano e potevano essere fatte ed indirizzate.

In Giudici 13:21-23 Manoà: “...riconobbe che quello era l’Angelo del SIGNORE e disse a sua moglie: <Noi moriremo sicuramente, perché abbiamo visto Dio>”. L’apparizione dell’Angelo dell’Eterno è una vera e propria apparizione di Dio. L’Eterno stesso è invisibile e nessuno ha mai potuto scorgerlo: Giov. 1:18; Esodo 33:20. Il Figlio unigenito è quello che lo manifesta non soltanto mediante la sua incarnazione nel N.T., ma anche nell’A.T., mediante le apparizioni come l’Angelo dell’Eterno. Così, si armonizzano i testi secondo i quali nessuno può vedere e ha mai visto il Dio Altissimo (il Dio Padre), e dall’altro si spiega come alcuni credenti dell’A.T. abbiano avuto un incontro con la Divinità, dichiarando di avere visto Dio. In realtà, nessuno ha mai visto il Padre, ma avendo visto l’Angelo del Signore (Gesù), potevano tranquillamente dichiarare di avere visto Dio. L’Angelo dell’Eterno parla come se fosse l’Iddio stesso e la sua Persona è confusa con quella del Signore; come sarebbe possibile se Egli non fosse Gesù, cioè Dio? Genesi 16:10; Genesi 18:1-14,16-33; Genesi 22:11-12,15-16; Genesi 31:11-13; Esodo 3:2-6; Giudici 2:1-4; Giudici 6:11-24; Giudici 13:13-23 .

Da questo studio schematico dovrebbe risultare abbastanza chiaro la Deità di Cristo Gesù, profetizzata nell’A.T., dimostrata anche come Angelo dell’Eterno e dichiarata e provata nel N.T..

Uno dei nomi ebraici di Dio è Elohim, nome che nell’A.T. compare 2312 volte.

Genesi 1:1 “Dio creò”: “Elohim creò” (l’ebraico Elohim tradotto vuol dire: I Dii); quindi il passo dice: “I Dii creò”.

Questo nome “Elohim” è una parola con terminazione al plurale, che alcune volte indica anche gli dèi delle nazioni pagane, ma, in altri contesti, indica il Dio unico d’Israele. Quando indica l’Iddio d’Israele, il nome “Elohim” lo abbiamo con degli epiteti e verbi sempre al singolare. Ad esempio, Genesi 1:1 fa: “Elohim bàrà” che tradotto è: “I Dii creò”. Oltre a questo indizio molti passi nell’A.T. ci portano a considerare un concetto di molteplicità e pluralità all’interno dell’unica Divinità, fino a scorgere nel N.T. che Dio si manifesta in tre Persone: Matt. 28:19-20.

Genesi 1:26-27 fa: “Poi Dio disse: <Facciamo l’uomo a nostra immagine, conforme alla nostra somiglianza..>...Dio creò l’uomo a sua immagine; lo creò a immagine di Dio...”.

D’altro canto a chi sono rivolti il verbo “facciamo” e i termini “nostra immagine”, “nostra somiglianza”? Forse agli angeli? Certamente no! Gli angeli sono creature e in quanto tali non possono creare niente dal nulla. Più avanti vediamo che l’opera della creazione, prima designata con il verbo al plurale “facciamo”, subito dopo è designata con il verbo al singolare “Dio creò”, “lo creò a immagine di Dio”; notare pure come l’espressione: “a nostra immagine, conforme alla nostra somiglianza” è sostituita dall’espressione: “Dio creò l’uomo a sua immagine”, quasi come se il passo volesse dire o svelare, ma non del tutto, che Dio è plurimo, ma lo è in una forma così inconcepibile e soprannaturale che l’opera sua può essere descritta con l’aggettivo possessivo e il verbo al plurale: “nostra immagine”, “nostra somiglianza”, “facciamo l’uomo”, oppure: “Dio creò l’uomo”, “sua immagine”, con l’aggettivo possessivo e il verbo al singolare. Pur essendo plurimo vi è un’unione divina, tale da permettere entrambi i modi di espressione, come nel caso del racconto della creazione.

Da notare, in Giov.1:1-3, come all’opera della creazione partecipò anche Gesù, senza dimenticare lo Spirito di Dio (Spirito Santo) che aleggiava sulle acque (Genesi 1:2; Giobbe 33:4) e che partecipò completamente all’opera della creazione. È chiaramente detto, in molti passi, che, per mezzo di Gesù, la creazione fu iniziata e portata a termine. Ora sappiamo a chi erano rivolti il verbo “facciamo” e i termini “nostra immagine” e “nostra somiglianza”, ovvero a Gesù e allo Spirito Santo, da parte del Padre.

Sin dalla prima pagina della Bibbia, viene rivelata, come notato, la pluralità nell’unico vero Dio. Genesi 3:22-23: “Poi Dio il SIGNORE disse: <Ecco, l’uomo è diventato come uno di noi, quanto alla conoscenza del bene e del male. Guardiamo che egli non stenda la mano e prenda anche del frutto dell’albero della vita, ne mangi e viva per sempre>”; notare i termini “come uno di noi” e il verbo “guardiamo”. In Genesi 11:6-8 si legge “...Scendiamo dunque e confondiamo il loro linguaggio, perché l’uno non capisca la lingua dell’altro!> Così il SIGNORE li disperse di là su tutta la faccia della terra ed essi cessarono di costruire la città”. Notare i verbi “scendiamo” e “confondiamo”, confrontandoli con i seguenti termini di questo verso: “il SIGNORE li disperse di là su tutta la faccia della terra”; il Signore quando diceva “confondiamo e scendiamo”, parlava a se stesso, nella sua pluralità di Persone, infatti, per esprimere la sua opera, poi, nello stesso passo, viene usato il verbo al singolare “li disperse”.

Come detto prima, in questi passi della Genesi, va intravista la molteplicità e la pluralità nell’unico Dio; nel caso di Genesi 1:26-27 è ancora più chiaro, Dio non poteva con il verbo “facciamo” rivolgersi agli angeli, perché questi, essendo creature da Dio stesso create, non hanno alcun potere di creare niente dal nulla e non possono quindi aver partecipato all’opera divina della creazione.

Notare pure i termini “a nostra immagine”, “conforme alla nostra somiglianza”, questi non possono assolutamente, in alcun modo, essere termini di riferimento agli angeli, perché è scritto che solo l’uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio, quindi è altresì chiaro che Dio parlava nel seno della sua pluralità e non agli angeli. Leggere anche Genesi 19:24: “Allora il SIGNORE (Yahweh) fece piovere dal cielo su Sodoma e Gomorra zolfo e fuoco, da parte del SIGNORE (Yahweh)”. Altra indicazione della pluralità in Dio.

Leggere anche Isaia 6:8-9: “... <Chi manderò e chi andrà per noi?>...”. Notare bene come il Signore usi, in un primo momento, il verbo al singolare “manderò”, e, poi, il pronome personale plurale “noi”.

Leggere anche Zaccaria 13:7: “<Insorgi, o spada, contro il mio pastore, contro l’uomo, che mi è compagno!> dice il SIGNORE degli eserciti. <Colpisci il pastore e siano disperse le pecore!...>”.

Come mai gli ebrei non credono alla pluralità di Dio, considerando il nome plurale Elohim (I Dii) usato nel A.T. per designare spessissimo il Signore? Perché essi credono tutt’ora che era un nome dato col significato unico di maestà; cioè, Colui che era sopra gli dèi poteva definirsi: Dio o I Dii, o I Dèi, ma risulta chiaro, invece, nelle Scritture dell’A.T. e del N.T., che il nome Elohim non era dovuto solo a questo. Se Gesù è solo un essere creato e non generato come Deità, come può spiegarsi la lode, il culto e l’adorazione tributatagli, secondo quanto è riportato nel N.T.? I Testimoni di Geova, ad esempio, credono che Gesù sia l’Arcangelo Michele incarnatosi come uomo sulla terra. Ma gli angeli non possono essere adorati, eppure Gesù viene adorato, come può allora essere l’Arcangelo Michele?

Perché Gesù, se non è Dio, non corresse l’apostolo Tommaso, quando questi gli disse: “Signore mio e Dio mio!” (Giov 20:28)?

Perché il N.T. lo chiama chiaramente Dio (Ebrei 1:8-9; ecc.)?

Come spiegare che affermazioni dell’A.T., a proposito dell’Eterno, siano impiegate nel N.T. nei riguardi di Cristo? (Confrontare Gioele 2:32 con Romani 10:9-13; confrontare Ezechiele 34:11-12 con Luca 19:10; confrontare Isaia 42:5-7 con Giov. 8:12; confrontare Salmo 23:1 con Giov. 10:11; confrontare Isaia 8:13-14 con 1 Pietro 2:7-8; confrontare Isaia 40:3-4 con Matt. 3:3; ecc.).

I Testimoni di Geova credono che Gesù sia l’Arcangelo Michele incarnatosi, prendendo, in qualche modo, spunto dal passo di Daniele 12:1. Va subito detto che nulla in questo passo fa pensare minimamente che l’Arcangelo Michele sia Gesù; inoltre i Testimoni di Geova non comprendono che tale profezia va vista secondo quanto si dice in Ap. 12:7-9; a questo si riferisce la profezia di Daniele. L’Arcangelo Michele, il difensore del popolo d’Israele (Daniele 12:1; Ap.12:7-9), sorgerà e combatterà una lotta spirituale e invisibile in cielo contro Satana e i suoi angeli, i quali perderanno e verranno buttati sulla terra. In quel periodo inizierà il tempo più disastroso che ci sia mai stato sulla terra, come dice anche Daniele 12:1: “..vi sarà un tempo di angoscia, come non ce ne fu mai da quando sorsero le nazioni fino a quel tempo...”. Ma è anche vero che, da lì a poco, il popolo di Dio sarà salvato, come viene detto sempre in Daniele 12:1: “...e in quel tempo, il tuo popolo sarà salvato...” (da correlare con Ap. 12:10-12). Leggendo Ap.c.12 per intero, si intende bene la differenza che c’è fra l’Arcangelo Michele e l’Agnello Gesù Cristo. È chiaro che i Testimoni di Geova sono in completo errore, negando la divinità di Gesù. Le loro tesi sono piene di contraddizioni, le loro dottrine, riguardo a Gesù, al Padre e allo Spirito Santo, hanno il sapore del pensiero umano e non di quello divino. Molte delle loro dottrine sono derivazioni di folli interpretazioni.

Essi dichiarano di mettere la Scrittura prima di ogni cosa, ma nella pratica non è assolutamente così. Anche nella traduzione dei testi originali antichi nella versione della loro Bibbia (chiamata il Nuovo Mondo) si sono voluti manipolare numerosissimi termini, per meglio far conciliare alcuni passi con le loro tesi. Questo è abominevole agli occhi di Dio. Comunque, ritornando al discorso della Trinità, possiamo, infine, dire che in pratica il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre Persone divine, distinte nella personalità, ma Uno nella sostanza, essenza e natura e perfettamente unite nell’amore, nella santità e nella giustizia assoluta. Gesù dice che chi vede Lui vede il Padre; queste parole concordano perfettamente con molti passi dell’A.T., nei quali si intende che vedendo l’Angelo dell’Eterno si vedeva Dio. Se Gesù fosse l’Arcangelo Michele (tesi sostenuta dai Testimoni di Geova) o comunque un angelo, una creatura, come si spiegherebbe che Egli può perdonare i peccati (Marco 2:5; Luca 7:48) che solo Dio, nella sua scienza perfetta e potenza, può conoscere e cancellare (Daniele 9:9; Marco 2:7; Lament. 3:34-36)? Avendo solo Dio la capacità di scrutare perfettamente il cuore degli uomini e il potere e la volontà di decidere ogni cosa, come si spiegherebbe tutto questo?

E come si spiegherebbe ancora che solo, credendo nel nome di Gesù e nella sua opera, ed invocandolo si può avere la salvezza eterna? Ora tutto ciò sarebbe alquanto strano, se Egli fosse solo un angelo o un’altra creatura celeste incarnata, e non Dio stesso. Ovvero, per avere la salvezza dovremmo invocare un angelo; per fede credere in Lui e nella sua opera per essere salvati; non è l’Iddio eterno stesso però che ci insegna che si può invocare (oltre che adorare o venerare) solo Dio e che solo tramite Egli e il suo nome si può avere la salvezza? Se Gesù fosse un angelo incarnato, è quindi probabile che, adorandolo ed invocandolo, per avere il perdono dei peccati e la salvezza, i cattolici e quant’altri avrebbero ragione ad invocare i nomi dei più svariati angeli, santi, ecc., per avere un qualche beneficio, visto che, secondo i Testimoni di Geova, la Bibbia presenta la possibilità di invocare ed adorare un angelo di Dio (secondo i Test. di Geova: Gesù), per avere la benedizione divina e la salvezza eterna.

Ma ciò, noi sappiamo, non essere né giusto, né vero. La verità è che si adora, si venera, si invoca e si glorifica solo Dio, e Gesù, per aver chiesto tali cose dai suoi discepoli, a volte direttamente, a volte indirettamente (senza contare tutto quello che finora abbiamo considerato dell’A.T. riguardo alla Deità di Gesù e alle svariate dichiarazioni su questa nel N.T.), può essere solo Dio, altrimenti, avrebbe bestemmiato e offeso Dio (Marco 2:7), in quanto una creatura, quand’anche angelica, non può farsi simile a Dio nella natura, nell’autorità e nella potenza (Giov. 10:33; Giov. 19:1-7). Così si accorda anche quanto profetizzato nell’A.T., quando si dice che l’Eterno regnerà sulla terra; Egli giudicherà i popoli; Egli sarà il legislatore; Egli è Colui che avrà salvato i credenti dal giorno del giudizio.

Noi sappiamo che tutto ciò sarà perfettamente compiuto da Gesù, ecco perché i profeti dell’A.T. potevano ben dire che l’Eterno solo avrebbe fatto ciò, perché Gesù, Colui che farà tutto questo, è Dio: Salmo 96:7-10; Salmo 98:6-9; Isaia 2:4; Isaia 24:23; Isaia 33:17-22; Isaia 35:4; Isaia 40:10-11; Michea 4:7; Zaccaria 14:9-16 (inoltre, leggere anche Isaia 44:6; Isaia 48:12-13, e confrontarli con Ap.1:17-18; Ap. 22:12-13 riguardo a: “Io sono, il primo e l’ultimo”, termini questi ugualmente usati sia nei confronti di Dio che di Gesù).

Se Gesù è chiamato a regnare sulla terra e sull’universo intero, vuol dire che è proprio di questo Eterno - Re che l’A.T. parla.

Confrontare anche Isaia 45:22-25 con Filippesi 2:10-11, e potremmo continuare all’infinito.

Isaia 45:22-25: “Volgetevi a me e siate salvati... Poiché io sono Dio, e non ce n’è alcun altro... Ogni ginocchio si piegherà davanti a me, ogni lingua mi presterà giuramento.<Solo nel SIGNORE>, si dirà di me, <è la giustizia e la forza>. A lui verranno, pieni di vergogna, quanti si erano adirati contro di lui. Nel SIGNORE sarà giustificata e si glorierà tutta la discendenza d’Israele”, confrontare con Filippesi 2:10: “affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio nei cieli, sulla terra, e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre”.

Ritornando al discorso della Trinità possiamo dire che il Padre è maggiore del Figlio e dello Spirito Santo, riguardo all’autorità, infatti è da Lui che è generato il Figlio ed è anche da Lui che procede lo Spirito Santo. Se crediamo che Dio è Amore (1Giov.4:8), dobbiamo anche credere che Egli sia plurimo, perché l’amore può essere possibile solo nella pluralità di “persone”. Immaginiamo un Dio al singolare, come credono i Test. di Geova, che prima di creare gli angeli, e poi, in seguito, gli uomini, sia esistito per un tempo indefinibile in modo “solitario” (anche perché gli angeli non esistono dall’eternità come invece Dio), come potrebbe essere stato da sempre un Dio d’amore? Chi avrebbe amato? Se stesso? E poi, non può Dio definirsi “Amore” solo per un rapporto amorevole che Egli ha con le sue creature, ma soprattutto perché Egli stesso è fonte dell’Amore assoluto, cioè nella sua pluralità di Persone, Egli è il simbolo e la fonte di ogni amore, che poi dona alle sue creature. Gesù nelle Sacre Scritture viene designato come l’Eterno e lo stesso vale anche per lo Spirito Santo. Il Padre sin dall’eternità generò la pluralità in se stesso; Egli è l’Eterno Dio d’amore, l’Eterno Dio plurimo. Il Padre è maggiore nell’autorità (Giov. 14:28) sul Figlio e sullo Spirito Santo; Gesù fu generato dal Padre, e lo Spirito Santo procedette dal Padre e dal Figlio, infatti è il Padre che genera il Figlio e non il contrario, lo Spirito Santo è proceduto dal Padre e dal Figlio e non il contrario. Il Padre nessuno lo ha generato. È inutile investigare oltre la natura di Dio e il tema della Trinità, perché rimane e rimarrà fino al tempo dovuto un argomento che in se stesso non può, per volontà divina, essere compreso, nella globalità, da una mente umana, così legata ad un mondo di materia e così abituata, quasi automaticamente, a definire le cose sempre con un inizio. Ma la natura di Dio è di tutt’altra logica; noi non conosciamo le leggi della storia della Divinità, della sua natura, però certamente, come è dichiarato dalle Scritture, la storia di Dio non ha un inizio e non ha una fine.

Mentre per le cose materiali, per la creazione, c’è stato un inizio, per la Divinità, per la legge dello Spirito, non è, però, la stessa cosa; per Dio, come non ci sarà mai una fine, non vi è stato mai un inizio. È una legge spirituale della quale non conosciamo né la potenza, né la natura, né l’essenza, ma un giorno sarà possibile conoscere tutto ciò, grazie alla misericordia di Dio, quando noi vivremo con Lui per l’eternità.

Le cose create sono venute all’esistenza dal nulla, in un determinato tempo; Cristo Gesù e lo Spirito Santo, non creati ma generati dall’eternità nel seno del Padre, sono della sua stessa essenza, sostanza, e natura.

L’eternità in loro (ovvero Gesù e lo Spirito Santo) deriva sia da un fatto relativo al tempo infinitamente eterno, sia dal fatto che sono essenza, sostanza e natura eterna del Padre.

Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono Onnipotenti, Onniscienti e Onnipresenti in equal modo, essendo uguali nella stessa essenza, sostanza e natura, ma il Padre è maggiore riguardo all’autorità. Egli (il Padre) sin dall’eternità “si smembrò” in se stesso e diede vita alla pluralità divina nel suo seno. Ecco perché sia il Padre, sia Gesù, che lo Spirito Santo sono entrambi Yahweh, Dio Unico e Vero, Unico nell’essenza, nella sostanza e nella natura, ma distinto in tre Persone. Per dirla in altre parole, da quando il Padre è (dall’eternità), sono anche il Figlio e lo Spirito Santo (dall’eternità).

Ora, per analogia, se l’uomo creato a immagine e somiglianza di Dio è “trino”, anche Dio (di cui l’uomo è immagine e somiglianza) deve essere Trino, almeno, non deve essere impossibile crederlo.

19:24; Isaia 6:8-9; Zaccaria 13:7.

Molti non credono alla dottrina della Trinità, anche per il fatto che a sancirla ufficialmente è stata, per la prima volta (secondo teorie errate), la Chiesa Cattolica (o meglio quella Chiesa con ormai il germe pagano dentro se stessa, che sarebbe poi diventata l’odierna Chiesa Cattolica), nei Concili: Concilio I di Nicea (325 d.C.), divinità di Gesù; Concilio I di Costantinopoli (381 d.C.), divinità dello Spirito Santo. Questo non è corretto e giusto; primo, perché la dottrina della Trinità è chiaramente espressa nelle Sacre Scritture, secondo, tale dottrina era conosciuta anche prima dei suddetti Concili (nei quali fu ufficialmente sancita la dottrina della Trinità) dai credenti cristiani; terzo, e non meno importante, è il fatto che non perché ufficializzata in dei Concili cattolici, questa deve, per forza, essere scartata arbitrariamente. È vero che molte dottrine e dogmi di fede espressi nei vari Concili cattolici sono abominevoli e si oppongono alla Sacra Scrittura, ma è anche vero che molte dottrine di quelle che furono decise in seno ai vari Concili furono giuste e sante, perché spesso furono ufficializzate tesi, dottrine già conosciute e ritenute giuste e divine fin dalla Chiesa primitiva, in quanto chiaramente espresse nella Sacra Scrittura; e questa è una di queste.

È degno di nota anche il fatto che in Ap. 21:5-6, Colui che siede sul trono, cioè Dio Onnipotente (Ap 1:8), dice di essere l’Alfa e l’Omega, il Principio e la Fine, e le stesse cose vengono dette da Gesù riguardo a se stesso in Ap 1:17-18; Ap 22:12-13. Vi è anche una chiara correlazione tra quanto dice Gesù riguardo a sé: “Io sono”, con il: “Io sono”, dell’A.T riguardo a Yahweh, l’Eterno Iddio: Esodo 3:14-15; Isaia 43:10; Isaia 44:6; Isaia 48:12, da confrontare con Giov. 8:24; Giov. 13:19; Ap. 1:17-18; Ap. 22:12-13.

Ora, o vi sono “due Primi e due Ultimi” differenti nella divinità, e ciò è impossibile, poiché Yahweh afferma di essere il solo “Primo ed Ultimo”, o Essi sono identici nella divinità, e questo ci risulta essere la verità, poiché Gesù proclamò di essere il “Io sono” ed “il Primo e l’Ultimo, l’Alfa e l’Omega” (queste ultime sono la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco, indicanti che Gesù è il principio e la fine di tutte le cose). I Test. di Geova credono che Gesù sia l’Arcangelo Michele, esaltato come prima creazione del Signore, come un dio; leggere: Isaia 43:10-11: “...Prima di me nessun Dio fu formato, e dopo di me, non ve ne sarà nessuno. Io, io sono il SIGNORE e fuori di me non c’è salvatore”; Isaia 45:21-22: “...Fuori di me non c’è altro Dio, Dio giusto, e non c’è Salvatore fuori di me”.

Leggere anche Deut. 32:39.

Risulta allora impossibile che Gesù sia un dio al di fuori dell’unico vero Dio e un Salvatore (come Egli del resto viene chiamato) all’infuori di Yahweh. Gesù è parte di Yahweh, ed è Yahweh, non è al di fuori di Yahweh. Non vi è altro Dio all’infuori dell’Eterno, e non vi è altro Salvatore all’infuori di Lui. Ma Gesù lo è, tale viene chiamato nelle Sacre Scritture, ciò avviene perché Egli stesso è Yahweh. Gesù non è l’Arcangelo Michele, né tanto meno un altro angelo; Ebrei 1:13-14: “E a quale degli angeli disse mai: <Siedi alla mia destra finché abbia posto i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi>? Essi non sono tutti spiriti al servizio di Dio, mandati a servire in favore di quelli che devono ereditare la salvezza?> ”; Ebrei 2:5: “Difatti, non è ad angeli che Dio ha sottoposto il mondo futuro del quale parliamo”.

Rivolgendomi ai Test. di Geova dico: come fate a pensare che Gesù sia l’Arcangelo Michele? Se così è, come mai Giuda, il fratello del Signore Gesù (leggere Giuda v.9), parla dell’Arcangelo Michele che disputa con il Diavolo per il corpo di Mosè, senza dare alcun minimo accenno alla Persona di Gesù racchiusa in tale personaggio? Forse egli, gli apostoli e tutti gli altri erano meno illuminati di voi? Infatti, Giuda lo chiama Arcangelo, non Signore e nemmeno ne correla minimamente la Persona di Cristo Gesù con quella di Michele Arcangelo. Gli apostoli non chiamarono mai Gesù con il nome di Arcangelo Michele, lo chiamarono invece ripetutamente (e così scrissero) Dio, Signore dei signori, Re dei re, ecc..

I Test. di Geova al vangelo di Giovanni 1:1 traducono: “...e la Parola era un dio” anziché “...e la Parola era Dio”, bisogna subito dire che nel testo originale greco l’articolo “un” non c’è, questa è un aggiunta dei Test. di Geova ed è segno di manipolazione della Sacra Scrittura, come del resto sono soliti fare. Essi, tra l’altro, non negano di aver posto l’articolo “un” in aggiunta al testo che l’originale greco non porta. Se dovessimo accettare le idee generali sulla Persona di Gesù, da parte dei Test. di Geova, ci sarebbero due “dii potenti” diversi l’uno dall’altro, ma ciò è impossibile, perché vi è un solo Dio Vero e Potente.